"Para mi solo recorrer los caminos que tienen corazaon, cualquier camino que tenga corazon. Por ahi yo recorro, y la unica que vale es atravesar todo su largo. Y por ahi yo recorro mirando, mirando, sin aliento."

dimanche 9 juin 2024

el Guerrero

Transformar esta maravilla en razonamiento no sirve estrictamente para nada. Aquí, a nuestro alrededor, se encuentra la eternidad misma. Intentar reducirla a un absurdo manipulable no solo es mezquino, sino francamente desastroso.

Dejar de vivir como un hombre común, dejar de ser un brujo negro, dejar de ser un vampiro para uno mismo y sus semejantes, es comportarse como un guerrero.

¿ Qué es un guerrero ? El guerrero es un hombre que considera su vida como un desafío, y no como un hábito aburrido. Para ello, debe olvidar necesariamente su identidad social, para no ser la imagen proyectada por los demás.

Ya se puede decir que el guerrero privilegia el "Sentimiento" a costa de la idea recibida. La razón es, en efecto, la sociedad en nosotros. - Notemos que Aristóte, el "Filósofo" por excelencia, es decir, el brujo negro vigilante, define al hombre como un "animal social" y un "animal racional", lo que equivale al mismo. - La expresión "creencia errónea" es, de hecho, un pleonasmo : toda idea es recibida. El "sentimiento" ya es más íntimo. En realidad, en todo el mundo sucede antes de la idea, pero la tarea de los brujos negros es sofocar el "Sentimiento" con el pensamiento (y no el sentimentalismo, que por el contrario es ampliamente cultivada).

"El temperamento del guerrero corta la mierda", dice Don Juan ; esta clara declaración marca que el guerrero opera primero la separación del Sentimiento de las ideas. "No importa lo que veas. Lo importante es lo que sientes."


"El guerrero no quiere ser presa, ni para sus semejantes, ni para las ideas que propagan" (lo que equivale a lo mismo).

Es en el desierto donde Castaneda, con don Juan, aprende a cazar. Este le muestra que solo puede ser cazado quien tiene rutinas, ya sea un animal o un hombre. Nuestros semejantes pueden atacarnos fácilmente si somos accesibles a sus ideas. El guerrero debe ser un cazador para no ser cazado. ¿ Qué persigue el guerrero ? Sus propias debilidades, es decir, su tendencia a dejarse llevar por los hábitos de sus semejantes.

En efecto, son nuestras rutinas las que nos hacen definibles, reconocibles, por tanto explotables. Una vez encadenados por las opiniones de los demás, por el papel que quieren que desempeñemos - constituyendo así nuestra "personalidad " que no es más que la reivindicación servil y vanidosa de nuestra matrícula en este presidio - no tenemos otra opción que responder a sus expectativas. La primera urgencia para el hombre ordinario que se convierte en guerrero es transformarse de caza en cazador, de juguete pasivo en estratega activo.

El hombre ordinario

Para el hombre corriente el mundo es extraño porque, cuando no se aburre de él, está enemistado con él. Para un guerrero, el mundo es extraño porque es estupendo, pavoroso, misterioso, insondable. Un guerrero debe asumir la responsabilidad de estar aquí, en este mundo maravilloso, en este tiempo maravilloso.

El brujo negro 

El hombre ordinario funciona únicamente con la razón. Ha aprendido, desde su nacimiento, una descripción del mundo que considera definitivo. Sus "ideas" las ideas de los demás. La vida del hombre ordinario no es más que un cúmulo de hábitos e ideas imbricadas de las que no es autor. Este hombre vive y lucha por las ideas de los demás y morirá con la íntima convicción de haberlo agotado todo. El hombre común no asume ni por un momento que tiene la posibilidad total de cambiar su vida y de "combatir sus propias batallas". La "razón", la idea colectiva, son sus únicas referencias. El cambio del que se le acuna no es un cambio en absoluto : es la modificación, inevitable y permanente, de una representación ilusoria de la que es sujeto, "hoja a merced de los vientos". Todos los cambios que le gustan son solo cambios dentro de esta representación racional, y nada más.

El hombre ordinario no puede hacer otra cosa, como hombre ordinario, que querer hacer a los hombres semejantes a él : no necesariamente a su idiosincrasia, sino a ese "hombre social" del que se le ha persuadido que es el único existente ; que su conocimiento es el único válido, excluyendo así cualquier otro modo de percepción.

No hace más que transmitir lo que se le ha transmitido ; nadie es "responsable" de esta situación : la ilusión racional despliega sus propias posibilidades, y el hombre encadenado desde su nacimiento se convierte a su vez en guardián de otro.

También este hombre anodino, el hombre ordinario - todo el mundo - es retratado por Don Juan como un temible demonio : es el guardia abusivo y vigilante que, inconscientemente, impide toda evasión, toda elección, hacia el poder y la libertad.

Juan Matus


Don Juan Matus (1890-1973) es el personaje central de las obras de Carlos Castaneda, cuya existencia podría ser ficticia y que habría encontrado mientras realizaba investigaciones antropológicas en México, cerca de la frontera americana. Don Juan le habría revelado su identidad de brujo y habría afirmado haber recibido el conocimiento chamánico del funcionamiento del universo por una larga línea de Naguales, entre ellos el poder de cambiar de estado de conciencia y de convertirse en un «hombre de conocimiento» capaz de vivir en perfecta simbiosis con las fuerzas del universo.

En cada obra de Castaneda se presenta una parte de la enseñanza de don Juan, según la iniciación del propio autor.

 
Don Juan - un Nagual

Según el relato de Carlos Castaneda, Don Juan actúa como sucesor de una línea de Naguales : está a la cabeza de un clan compuesto por 16 brujos (él incluido), agrupados en casas sur, este, oeste, norte :

   * al sur : Cecilia, Delia, Emilito, Teresa

   * al este : Vicente Medrano, Carmela, Hermelinda, Juan Tuma

   * al oeste : Zuleïca, Zoïla, Silvio Manuel, Marta

   * al norte : Nelida, Florinda, Genaro Flores, Juan Matus


Buscando un sucesor, don Juan lo encontró en la persona de Castaneda, durante un encuentro providencial en la estación de Nogales (280 km al norte de Hermosillo). Posteriormente se encargó de formar un clan para el, compuesto por cinco mujeres y cuatro hombres:

   * Soledad, La Gorda, Lidia, Rosa, Josephina

   * Eligio, Nestor, Benigno, Pablito

Todos estos jóvenes recibirán la enseñanza de don Juan y de don Genaro, para dirigir por sí mismos el viaje definitivo. Sin embargo, don Juan verá más tarde que Castaneda no estaba destinado a este clan.


Origines de las ensenanzas del Nagual


El conocimiento de don Juan proviene de las investigaciones y prácticas de los antiguos videntes, los primeros magos-chamanes de la época precolombina. Esta tradición, a la vista de las aberraciones que había engendrado, ha sido revisada y corregida por los nuevos videntes. Don Juan mismo aporta sus marcas, como sus predecesores y maestros (don Julián Osorio, don Elías - don Rosendo, don Sebastián) : esta enseñanza parece en constante adaptación al contexto de la época en que vive.

Genaro Flores


Don Genaro Flores es, según el testimonio de Carlos Castaneda, un brujo Nagual mexicano miembro del linaje chamánico de don Juan Matus.

En las obras de Carlos Castaneda es maestro (Benefactor) de Castaneda, amigo de don Juan Matus, y alumno de don Julian Osorio y don Elias Ulloa.

De carácter alegre y discreto, habría transmitido lo esencial de la enseñanza Yaqui, mientras que don Juan Matus hacía de señuelo. Era capaz de hazañas físicas más allá de cualquier explicación racional. Además, habría tenido a su servicio dos aliados (entidades inorgánicas protectoras).

Como don Juan Matus, tenía tres discípulos a su lado, los «Genaros».

Diversos testimonios han querido ver en este personaje un seudónimo del verdadero brujo Ramón Medina Silva.